一、敎化環境之變遷　中國自唐宋以來之敎化情形，大槪可分爲讀書之士人階 級、與不讀書之農工商階級，而佛老二敎，則由寺觀僧道代表之。僧道稱爲方外，殆 視同化外之人，士人讀孔孟之書以佐君澤民爲唯一之目標，而處於司掌政治與敎化之 地位；唯少數功成身退，或思想極高之士夫，始對於佛法留心及之。由此佛敎亦唯圓 頓敎理與禪宗爲投機，而負責宏法之僧伽，遂亦唯以提倡且參究此超佛越祖之向上一 著爲研究。然不讀書之農工商與婦稚，則信仰三敎混合之通俗神敎，而信仰佛敎亦與 信仰神敎毫無異致。此方面佛敎之表現於世者，爲延生、度亡、消災、植福之種種經 懺香火法門。在當時之士夫，亦認此種法門足以範圍民心，爲政治上之一種輔助，故 其保護亦極周至。而唐宋以來之佛法，爲適合以上二種之敎化環境，乃以禪宗及應赴 爲流行之佛化。然在最近二三十年以內之情形，則大不然，海禁旣開，交通遍達，社 會人心因受外來之政治、宗敎、科學、哲學、及其他一切思想風俗之影響，對於以前 之敎化已失其信仰之作用！此不特對於佛敎如此，而以古聖先賢爲模範之儒敎，尤極 其衰落！蓋今以全國民衆應具之相當知識技能爲敎育，農、工、商業、軍事，皆各分 別施與專門之敎育，以期全國人民與世界各民族並駕齊驅，與前來所講之二種敎化迥 然不同。前之二種，一則太高，言必聖賢，爲一般普通國民所難奉行；一則太低，爲 現代一般稍具國民常識者所難信受。故以前二種敎化不能施之現代，今欲適合現代潮 流以應人群思想之所要求者，應提倡包括五乘之大乘漸敎──卽人乘、天乘、聲聞乘 、緣覺乘、菩薩乘也。從大乘漸敎上去講明性相之境，從此境上生起大乘信心，此心 卽無我大悲之菩提心，據此心而修學一切法門，則皆爲菩薩行矣。在出家方面以戒律 爲先，作爲身心上之訓練，至戒行有其基礎，然後精研敎理，修習禪關，以養成住持 佛法之僧寶資格，將此大乘漸敎普及民衆，首應使社會上一般人士從此取得一個做人 方針，以十善行轉相化導，以增進人類之道德而造成安樂之世界。誠能如此無間進修 與盡量宣傳，在大乘位上卽爲十信等菩薩之位。果能依此建立僧寶，提高民德，則佛 法日見昌明，社會日益安靜矣。此因敎化之環境改變，故宏敎方針亦應取其所宜而適 合者。